欢迎您!
主页 > 太阳印刷图源图库 > 正文
佛王中王开奖结果王王学_百度百科
日期:2019-10-30 来源:本站原创 浏览次数:

  声明:百科词条众人可编辑,词条创建和点窜均免费,绝不生计官方及署理商付费代编,请勿被骗上圈套。详目

  佛学:是对(又名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学讲的筹议,紧要鸠集在对待佛教经典的摒挡与讲解上。

  它偶尔被等同于摩登的佛教商酌,但平常掌握在较古板的咨询方法上。在各异佛教古代中,形成很多不同的学派。常日有两种讨论式样,一种是考证,梳理式联系。一种是实证佛学所包含的浓密义理的明白式接洽。

  如是所有人闻。有时佛在舍卫国,祇树给独立园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大高足。……

  佛法名相茂密,义类奥博,对于一大藏经律论著,每使人无能为力,莫知何所适从。虽有周密经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅阐明名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少摘要要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教私塾藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅按序录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之统统法相义类,依连接之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之体系者,吾未之见焉。以之乐趋简陋者讥为入海算沙,粗犷灭裂,执持其一二端,志得意满。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦不时以不能获其手腕终。而走马看花,难免糢糊猖狂,更不管已。故今寂照居士之佛学递次统编为不成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何莫非统括佛教之周密法相义类,依不竭之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若露台之法华玄义、文句,清凉之华严悬说、疏钞,其专揽者宏矣!复何事后生初学之有此佛学顺次统编为?

  然偶然有有时之机遇,适当而作,岂能以古拟今?且正由畴昔诸大士先德曾为种种之编撰判摄,不啻于佛法中添出若干之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学说,及今已极形间杂乱糅,极提供有为之顺次统关编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或没关系有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之神态相去悬远,每致艰于分析,则欲通古人之书,亦正须有为之蹊径者。故此编之善于,即在但贯摄编次,使法义有一体例,而不加评论焉。

  外编为说列教外之各学派各教宗者。余编为说列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史乘及地理也。故此四编为法义之聚集者,唯在正编。正编复分七篇:一、阳世相,二、出红尘相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之引言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为真切经藏之探海灯,勿徒以是为足。且更望编者以不懈之搜讨改进,使益臻具备焉。

  此中按序编制之理,叙列法相,则由尘世而及出人间,彰众生上达之义,上达至事实即佛。佛乃下化,故说列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教育菩萨。若施宽仁轻易,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,展转资为摄引,终而综关,则无异法华之开权示实,涅槃之追说还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之讲,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊谈法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终生研究,犹未能及。苟非多量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐画蛇添足,作怪真宗。未为佛子,岂不反为佛门之罪犯哉!是在人一壁,大可无需。在己一边,大可不用矣!固然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,方圆数十里,生齿数百万,市街会社,金光佛高手论坛 低于7月份的48.碰撞发生前!繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,疏忽所之,本无不可。然以全般光景不明,时常纡曲长久,不得游趣。或则往来回环,难离原处。于是浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有疾走之辈,器材驰求,所履虽多,不得举措,亦终劳而鲜功。假设善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦游览既遍,然后全般景象,方始清楚。即计所获,亦实劳多。即使于此,有一地图,及一地志,以为游者之先导。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不合伙轻易也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目击即能穷源,然在广泛学者,不时历之几久,讲说难窥。或则仅执一端,不明大抵,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,昏瞶佛性,徒事侈其口叙,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,难免悲悯。顾以是若是者,不亦太少利便所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦不外如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感触自究之便,并即以轻易来者之参考耳!一举两得,未尝无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学递次统编者,佛学犹言学佛之怎样为学,是就学地以言。若曰佛教,则是声明教义。或曰佛法,则更直接叙法。皆大不成,故曰佛学。言次第者,由浅之深,层层挨次,非一往事实,故云顺序。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体系之义。编者集而编成,非作品意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明尘寰,次从诸圣以明出生,后从小大显密诸乘,以注意行证因果诸法。因此始从凡夫人世明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得世间,乃知成立耳。此即由近及远,由此推彼,顺序意也。至言人世,则先六趣、三界、世界,次推生灭、因果、红尘观。由此六项,从小及大,层层执行。人世之相,次第包括尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若喧赫当下身心,全面全国,自可从兹推究。是以要中之要,又莫如了得当下齐心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,就是齐心,了达同心之妄惑,是为入佛学之初阶也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法长久本末,即由先明当下齐心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一想之心,其现相怎么,先为分别,再进而推究其体用怎样,自对付心觉大讲,有其投入之阶。全体法理,虽次第重沉,然而了明同心。而一心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一思心相,究系怎么,要知便是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,于是幻为六趣、妄有三界、尘寰因果,如是可明。故此若知近察一心,非惟身世全在因此,佛法亦俱由因而矣!

  民国以后,佛教界所创立之新式佛教培养机构。其培养形式异于古代丛林。大抵与新式学塾之培育方式一律,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初今后之闻名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵竖立,月霞规划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。个中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为知名。政府迁台此后,在台湾设立之佛学院先后亦罕有十所。其中,佛光山星云之中原佛教联系院及东方佛教学院、圣印之中华佛哺育院、成一之华厉专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣厉、成一闭办之中华佛学商议所等较为出名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为创议变法改善之急进派,于变法凋零后,至上海刊行时报。因转向接洽佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为我们国佛教刊物之先驱,后来始不休发现佛教月报、觉社丛书、海浪音等刊物。狄氏筑持净土,并习禅法,著有划一阁笔记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学谈的筹议,首要鸠集在对付佛教经典的料理与注疏上。它有时被等同于新颖的佛教咨询,但常日控制在较传统的接洽方式上。在破例佛教守旧中,产生很多各异的学派。

  近代华夏知名的佛学商酌者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其计议倾向而言,平居侧浸于思念体例、来历、发达之阐述等;自其内容边境而言,除佛陀所宣道之教法外,亦包括其往后之学生、子息宗师、历代学者,以佛陀之教法为遵从,加以解叙、挑选、阐论之佛教千般宗要学叙。又若讨教法内容之类别而言,佛学统括理论与推广二方面,包摄教、理、行、证四法。至于现代所称之佛学,则是为将佛法盛行阳世,化度新学根器众生,或为因当令代学术潮流,而强调以新体例加以料理,并作有条理、有系统之解谈,而使之学术化者。

  佛陀将教法授予高足,弟子们辗转传至后裔,所结集之经、律、论三藏内容,不外分化天下形势、人生毕竟,示导奈何摆脱以达真相宁静之窍门。故佛学所讨论之主旨,系以人生脱节为主旨,兼论及寰宇之标题二大个人。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时期,此系佛陀住世讲法时刻,此期教法之重心,以宣示局部摆脱为主。

  (1)缘起观,此乃佛教之基础立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二人缘为仔细技俩,来洒脱判定周至苦恼。

  (2)八正轨,此乃隔绝甜蜜与苦行两边之中说思想。即:正见、正脑筋、正语、正业、正命、正精进、正思、正定。

  (3)四圣谛,此乃有关社会人生之四项真义。即:苦谛(解道社会人生生存之终归是弥漫哀愁不安)、集谛(说明引起苦之来由与发愁来源和渴爱之终归)、灭谛(解释灭却烦恼去除忧虑不安,方能达于通盘清闲涅盘郊野之毕竟)、说谛(评释有合抵达涅盘之形式)。

  从上座、世人两大根蒂部派之分裂最先,至初期大乘佛教之振起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前平生纪),此期相当于部派佛教工夫。自两大部派之根底念念与根蒂精神观之,此期呈实践行主义(落后派)和理想主义(理思派)抗衡之情状。佛陀入灭百年顷,其所谈之法已集成杂(响应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根蒂二部已离开成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、解谈自派之巨头、正统,乃由各类立场重新编纂圣典,由是而逐渐树立经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之出入,以至相互间生起争执,个人用意学僧乃戮力于教法之解释解说,摒挡分类,而察觉很多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部系统以讲周密有部、经量部、犊子部等较为紧急。个中,谈整个有部主张周详法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生存”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而零丁存在,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之筑树业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感觉自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则觉得色法仅有四大和心之实有,同时倡导“如今实有”、“过未无体”,含糊心所有法、心不相应行法以及无为法之实有,虽不供认人格主体补特伽罗(梵pudgala )之真实性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一一样。另于人人部编制,一方面强调佛之超出性、通通性以及菩萨之美德,感觉“菩萨为了饶益有情,志愿往生恶趣”,又建议“心地本净”、“昔日畴昔是无,今朝是有”、“十二处非实”等思想。

  此乃大乘佛教起先居然风行之工夫。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前终生纪至西元三世纪),此工夫之佛法虽以菩萨念思为主流,然并未马虎小乘,或否认小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所展现“中论”想念中,一一挑剔一共设定实体法有之哲学念想,而认为实践履历全国皆有生灭去来之更正,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法性情为空之通盘立场,称为“真理”;招认众人所执着之相抗拒场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘起”;不执于任何一端之概想,故称中说。其佛身论乃“以观缘由即观法,观规矩见如来”之大乘实相妙谛、缘起妙有之学叙。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教分开并行之时刻。此时刻对“成佛问题”分衍为二谈:

  佛陀入灭后八百年掌握,印度佛教感觉两大思想家,即无着、世亲伯仲二人,禁止前期龙树中观派对付“空”之观点,依唯识叙而构成实际尘间之所有保存并非实有之观念论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对真实之“依全部人们起性”,和总共的确之“圆成实性”三种,倡导万有皆由吾人之识体所出现。此种识体之改变有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此偶然期亦为佛教渐趋灭亡之时辰。方向如来本具之学者由于融摄世俗之神秘咒术,想思渐与婆罗门教之梵全部人论相联合,遂投入“如来为本,梵佛一体”之功夫。

  复因大乘佛教之振奋,敬仰圣者好事之崇高,及佛力无量、菩萨愿大、我们力加持等各种想想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏浸追求即心即身成佛,偏失于大乘之利大家精力。

  佛历八世纪从此之佛教,外以婆罗门教之回答,内以唯心、真常、圆融、他们力、秘密、欲乐、顿证等想想之充分,日与梵神羼杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入华夏,即有许多各异之派别,不相仿之说法,为了消灭争执、箝制冲突,中国佛学家即以判教形式,将千般叙法和洽消化。中原之家数有八宗、十宗、十三宗之谈,若依大乘旧传八宗之说而言,其中禅、净、律、密属于行持,三论、天台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学谈略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)晚年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根蒂文籍为:

  (1)中论,否决婆罗门教、小乘佛教,和其他们大乘诸宗派之差错观点,而皈依中道教义。

  (3)百论,否决婆罗门教除外道想想。其学说主要有三方面:(1)破邪显正。即总破周详有所得、有所见:破斥外说看待“实全部人们”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、反对成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之一共有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真义和俗谛之分别,即以俗谛之故,不动真际而设立诸法;以真理之故,不坏假名而说实相。故依此二谛之说,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中道,即呈现诸法不生不灭、不时偶然、不一相似、不来不去之理,来排除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏袒,而谈明寰宇万事万物皆无固定太平之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除一共偏执情见;以“无所得”为良心,感触通盘诸法原先无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不可佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法历来寂灭,而以“无得正观”为终点妙讲。

  陈宣帝修德七年(575),智顗老手入天台山而草创此宗。根究传承,上承龙树,历程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得齐心三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗行家而筑得法华三昧前线便,盛弘教观,并依法华经融摄性空话义,而大成露台宗学。其著作有法华玄义、法中文句、摩诃止观,世称露台三大部。

  此宗之教义谈齐心具十法界,静观此心,可悟“发愁即菩提、生死即涅盘”之事理。其纲义焦点有三:即一思三千之天下观、齐心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之相互融摄,周至全国之事实合一,每一形象(物或心)所发扬之道理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或生命本人即是实相,便是如如;倡导总共法同等,此乃天台止观之核心念念。

  要之,晒台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则浮现百界千如、一念三千之“性具”思念(性德本具);而所谓理事之互相融即,就是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华厉宗之开祖。此宗兴办之前,中国已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华厉宗一方面摄取地论宗之教义,而投入中原佛教之繁华期;另一方面则统一那时各门户新旧异叙,容身于唯识缘起之理论根本。而在构成判教、观行理论方面,表面上虽批判晒台、唯识之学谈,实践又撷取两家之谈。

  然约略而言,华严宗遵守华厉经成立宗义,其无碍启事之义理,乃从‘般若’思想展开来,根据“般若”之“法性本空”,进一步判辨法界诸法由于“性空”而酿成一概,以至等团结体,而得入于一与多“相即相入”之无穷无碍概念,此即所谓“法界之遍及缘起”。此宗紧要教义再有:因门六义、六相、十讲教等,以闪现其圆融无碍之法界缘由想想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒诞生谈瑜伽师地论,无着禀承教法而着严严论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。返国后其门生窥基依玄奘里手口述,撰成唯识论述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌主旨要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理高明,侧重分解,立有五位百法(八心法、五十齐心所法、十一色法、二十四不响应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依所有人们起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、未必种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根蒂,阐“万法唯识、识外无物”之理。其出处是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“风气”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为核心,蜕变有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一致性智,转第六识为妙窥察智,转前五识为成所作智,最后将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之宇宙。

  佛学商酌之分类,可由几个不同角度加以伺探。从史籍之主意看,可分原始佛教和强盛佛教之佛教念想;从地理之成见看,分为南传和北传佛教思想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各类之二分法。

  而于新颖之佛学昌盛,中外学者亦皆努力于佛学之从头分类,作为新商议之先决条件,成为一股当代佛训导术思潮。

  例如日本学者高楠挨次郎所概括之商量体例为:①讨论之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②考虑之佛教,如般若、华厉、露台等宗之教义。③观念之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信念之佛教,如净土宗之教义。⑤推广之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为高出形而上学(本体论)与相对玄学(寰宇论)二门。

  近代学者多把统共佛学分为以评释万法终究为宗旨,以理论为核心之“寰宇论”,与诠示挣脱之真理、方法,以扩充为谈理之“解脱论”二大门。佛学之天下论包涵广阔,有就情景事物之因果连续来讲明万有由多元生起之学派;有首倡物质得意为元气心灵事理所开展之唯心一元论之学派;有必然超过景致之实在本体论之学派;有不辨本体与气象,以情景归于本体活动,倡议气象即本体之学派。

  一、缘由论乃阐明世界万法之生起,遵照万法己方间之因果律,及各学派窥察和解说之例外,遂爆发各类之缘起叙:

  ②从主观方面观察,以为整个万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘起论(唯识学说)。

  ③扶植确凿之本体,以之证明统统情景由此显示,称为真如缘起论(真常学谈)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以天下万法为一大日法身之圆活,称为六大启事论(真言学说)。缘由论系从纵之岁月方面,注明万法之生灭改观景色,是为“宇宙景物论”;实相论则从横之空间方面,来注解万法我方之究极真谛,是为“天下本体论”。

  ③基于实体之主张,提议形势属空或假有,但实体是真有者,称为有空中说论(唯识学说)。

  ④否斥相对的有空之侦察,以全数不成得为事实理想者,称为无相皆废话(中观学说)。⑤踊跃之写象实体,观动作本体即得意,举寰宇万有为一如之真实者,称为诸法实相论(晒台学叙)。

  开脱论乃是将开脱之理由利用于施行上,循进取之途径,以达究竟之主意。此解脱个别可分为挣脱本色论、解脱把戏论和解脱按序论三大体系。

  一、摆脱实质论,即离开之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为解脱素质之评释。

  二、挣脱花招论,系为开显本质之万种推行,如律宗之持戒求离开(戒律论)、各宗之修观求脱节(筑观论)、各宗之断惑求脱离(断惑论)、净土宗之往生求开脱(往生论),皆属开脱之式子。

  三、脱节依序论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理念之彼岸,其筑行因功力深浅,而有逐步进升之依次,以至究竟成佛;此类筑行证果之挨次论(行位论)、全体众生是否划一、超凡入圣之成佛或者性之离开问题(种姓论)等,皆属开脱顺序论。

  《惬心宝轮王陀罗尼》《消灾吉利神咒》《好事宝山神咒》《准当心咒》《圣无尽寿决议光辉王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大吉祥天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《讲行般若》《学品般若》《胜天王所说般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广谈方等大乘经典,如《维摩诘所说经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无穷寿经》《观无尽寿佛经》《大宝积经》《风雅等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到大家生活的这一劫世之间(当年正经劫和目前贤劫之间)有七位着名的佛陀,都一经教诲无穷。全部人是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、逮捕孙佛(今朝贤劫中)、俱那含牟尼佛(当前贤劫中)、迦叶佛(今朝贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得全体真义而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛原来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种讲法:一种是准时间讲理而分手的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地区分裂的东方净琉璃宇宙之佛(药师佛)、娑婆寰宇之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐世界之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大弟子:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,灵敏第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,谈法第一;第六是大目犍连,法术第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和筑、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”华夏的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、谈信、弘忍、慧能。自从六祖惠能在行往后,为了要没落争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛轨范己,大乘佛圭臬人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信思罗汉,大乘佛法崇奉菩萨,上乘佛法信仰佛陀。罗汉利己不利人,菩萨利人晦气己,佛的最高旷野则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差末尾一步,那便是度己。完竣的时刻,也是菩萨成佛的时候,原由那时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教练。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。谁慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺落发。之后持钵云游宇宙,足迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,所有人谦虚请教高僧大德。不外,他毕竟遗憾地感觉:佛教流行中国几百年,却计较纷繁,利诱久存,信徒也各执其辞,遂赌咒往释迦牟尼的故里去澄莹问题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教授衣钵,经受东山秘诀,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》传播于世。是华夏史册上有重大效力的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶合南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家图书馆广场, 卓立着寰宇十大思思家的塑像,个中就有代表东方想想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三伟人”。惠能举措在中原史册上有雄伟效率的想念家之一, 其想念蕴含着的哲理和聪敏, 至今仍给人以有益的动员,并越来越受到广博的关切。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常抱愧僧。熟稔俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今闭阳)人。

  印光大师向日遍参南北密集丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼闭合阅藏数十载,深远念佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专建净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土想佛叙场,为末法十方伽蓝之样板。其翰墨般若,更度众生无以计数。道风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,远隔名闻利养。不离因果,不叙奇奥,发起诚挚念佛。全体服侍亦捐善举,慈爱赈济,扶助流行宝物数百万册。临终预知时至,领众思佛,跏趺而坐,含笑往生。荼毗后,示现舍利多数。熟稔矫健佛教万分是净土宗,居功至伟,对华夏近代佛教有极其深入的感化,丧生后被尊为净土宗第十三代祖师。行家在佛教界巨擘极高,弘一大师(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人而已。”(《佛法筑去处偏法要》媒介)

  太虚(1889-1947),祖籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代知名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,奶名淦森,台甫沛林,属牛,出生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵宇示寂。太虚老手首倡“人生佛教”的基础方针是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的元气心灵去更正社会和人类,设置完好的德行、僧格。所有人尝叙:“末法期佛教之主潮,必在亲切尘凡生存,而导善信男女向上增上,即人成佛之人生佛教”。因此,所有人提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚熟稔有一首自述偈充裕谈阐明了人生佛教的这一特性,偈曰:“仰止唯佛陀,完成在讲德,人圆佛即成,是名真实际”(《即人成佛的真实际论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。我青年时期在上海大夏大学肆业后,曾任江阴金童桥小学校长,1931年到杭州灵隐寺出家为僧。抗战时间,巨赞曾在湖南组织南岳佛玄门救难协会和佛教青年做事团,在桂林主持《狮子吼》月刊,宣扬抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞介入中国匹夫政治计划鸠集第一届全履历讲判开国大典。建国后,谁又介入筹组中国佛教协会,历任华夏佛教协会副秘书长、副会长,主编《当代佛学》月刊,是第一至第五届宇宙政协委员、第六届全国政协常委。巨赞永恒从事佛学筹商,对气功和中医阴阳学说深有斟酌,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是全部人国摩登闻名的佛教高僧、佛学家、佛教造就家和爱国活动家。

  一、佛经十台甫句 经典一:全数皆为虚幻。 经典二:不可谈。 经典三:色便是空,空即是色。 经典四:人生在世如身处阻碍之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,因此履历到人世诸般难堪。百合图库。 ...